Вьетнамские традиции рукопашного боя, также, как индийские или китайские, имеют историю в несколько тысячелетий. Они интересны тем, что впитали в себя многое из того, что появилось у других народов, и сохранили свои особенности. Вьет­намские воинские искусства не разделяются, как в Китае, на внутренние и внешние системы. Любое из них включает в себя изучение традиционной восточной медицины, боевой техники или внешней работы (нгоай-конг) и внутренней работы (ной-конг), состоящей в свою очередь из физического и психического дыханий (кхи-конг), техники медитации (тхьен).

Во Вьетнаме боевые искусства имеют три раздела, в зависимости от акцентирования одного из трех аспектов:

— во-бьен (чисто боевого),

— во-тхуат (магического),

— во-дао (духовного).

Второе внимание

Всем, наверно, знаком опыт повторения одних и тех же ошибок. Если нет — его можно хорошо отследить, понаблюдав за несовпадением своих намерений и фактов в какой-нибудь области, касающейся личного развития. К примеру, если вы осознали, какие преимущества дает ранний отбой, то не могли не заметить и того, как непросто оказывается его добиться — наши мысли вечером и утром почему-то сильно различаются, и напрямую заставить себя думать вечером то, что думаешь утром (»какой я идиот, зачем я сидел за компьютером так долго»), практически невозможно. (Хотя обходные пути существуют.)

Люди обычно представляют себе внимание как активный фокус нашего восприятия, который мы намеренно направляем в ту или иную точку. На самом деле это ошибочное представление, возникающее задним числом — так же, как смысл снов возникает постфактум. Например, мы слышим звон будильника, а нам снится, что едет пожарная машина. На самом деле мы сначала слышим звон будильника. Однако во сне мы сначала слышим пожарную машину, которая при этом еще и вписывается в сюжет нашего сна, и лишь потом «догадываемся», что это будильник.

Реальность такова, что наше внимание пассивно — оно контролируется паттернами. (Если хотите убедиться в этом, обратите внимание на феномен непроизвольного чтения надписей :) Говоря философским языком, вещи нам себя показывают, а не мы на них смотрим. Наше восприятие — это препроцессор, где постоянно идет расшифровка кодов и подстановка наиболее подходящих паттернов, после чего информация передается сознанию для того, что мы считаем ее обработкой. Фактически же человек как человек, то есть мыслящее создание, существует только где-то в просветах между паттернами.

Грех — это отказ от рефлексии и вытекающего из нее действия в ситуации, когда паттерн начинает брать верх над личностью. Монашеская жизнь была в том числе попыткой устранить паттерны, ведущие к зависимостям, чтобы таким образом перестать вести зависимый образ жизни. (В неаутентичной версии монашеская жизнь — это еще и способ занять максимум времени «безопасной» деятельностью.)

Решение проблемы выхода из круга бессмысленного повторения одного и того же — это ответ на вопрос о том, как сохранить живую нить сознания, фактически находясь в плену у паттерна.

Существует ряд бесконфликтных систем, например, Аюрведа, где проблемы возникают из-за дисгармонии и решаются восстановлением исходного баланса. В других системах конфликт является необходимой частью реальности. На мой взгляд, конфликт возникает уже просто потому, что на какой-то точке своего развития паттерн неизбежно отстает от реальности и начинает препятствовать сознанию ее адекватно воспринимать.

Программа выхода из круга бессмысленного повторения одного и того же, как мне кажется, может состоять из трех шагов.

Метанойя — внутренний переворот (глобальный или маленький), в ходе которого сознание формально берет власть над паттернами.

Ломка старых конструкций и создание инструментов (распорядок дня, принципы, правила, приемы), позволяющих без особых потерь проходить сквозь «темное время», проводимое в плену у паттернов. Заповеди, кстати, — это принципы безусловного выхода из «черных дыр» особо могущественных паттернов, сильно искажающих реальность и создающих глубокую зависимость.

Приобретение «второго внимания» — искусства видеть сквозь паттерны. Видеть здесь значит верить вопреки тому, что в данный момент кажется.

Для тренировки «второго внимания» и управления им нужны инструменты. Фактически человечество занималось изобретением таких инструментов всю свою историю. Самые, наверно, древние примеры — календарь и часы, а также ритуалы, отмечающие начало и конец.

В Аюрведе, возраст которой сложно оценить, это доши и гуны как способ интерпретации ощущаемого мира (то, что кажется) в мир реальный (то, что действует).

В развитых средневековых системах, связанных с уже упомянутой монашеской жизнью, сюда добавляются различные практики созерцания — например, католические четки и бревиарий или буддийские мантры и мандалы. В новое время интересным примером являются духовные упражнения Игнатия Лойолы — основателя ордена иезуитов.

Отдельная тема — дошедшие до нас восточные практики боевых искусств, поскольку главная задача поединка — это сохранение сознания.

Современные примеры систем управления вниманием, хотя и очень прикладных и узконаправленных, — латеральное мышление Эдварда де Боно или GTD Дэвида Аллена.